随手翻看了课外培训机(ji)构所用的国学启蒙读物，翻开第一篇即(ji)为《大学》。
大学之道，在明明德(de)，在亲民，在止于至善。知止而后有(you)定，定而后能静，静而后能安(an)，安而后能虑，虑而后能得。物(wu)有本末，事有终始。知所先后(hou)，则近道矣。
……如此云云。
因为，该书是为学龄前孩子(zi)设计，所以标有(you)拼音。但第一句，“在亲民”的“亲(qin)”赫然标着“qīn”。
搜索我(wo)可怜的记忆，难道不是念“xīn”吗？
虽然，简体字“亲”与(yu)“新”差异很大，但繁体字，二者十分相似(si)。
亲，繁体字为親“親”和“新”，因为形似，有(you)可能在抄录中错讹(e)了。所以，“亲”在此句中当(dang)作为通假字解。
不放心之余，我又查阅(yue)了网页。发现，居(ju)然也有做“qīn”解(jie)释的。
在于关爱人民(min)。
这是“百度(du)百科”的译文。不过，注释还(hai)算贴心完备——
亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶(e)扬善。引导、教化人民之意。
“百度百科”是顺时(shi)而动的，它可以吸收时(shi)代的新解。但作(zuo)为蒙学读物，“新民”才(cai)是最恰当的。
说《大学(xue)》，就不能不提史上最强“断章(zhang)取义”的操作。
西汉礼学家戴圣(sheng)以“礼”为儒家思(si)想的先导，总揽先秦礼制，成(cheng)书《礼记》（又(you)称小戴礼记》），共二十卷(juan)四十九篇。
自汉武帝“罢(ba)黜百家、独尊儒术”后(hou)，《礼记》与《易(yi)》《诗》《书》《春秋》《乐》“六经”渐成儒家(jia)“必修课”。传(chuan)至后世，《乐经》散佚，便称“五经”。
到了宋代，程(cheng)颐、程颢看了《礼记》的第(di)四十二篇，大为感佩。于是，将其提了(le)出来，以第一句的前(qian)两个字为名，单(dan)独成篇，是称《大学》。
后南宋理学大师朱熹做《大学(xue)章句》，于是，便形成了《大学》《中庸》《论语》《孟子》的“四书”格(ge)局。
“四书”的形成，虽然使得(de)儒家道统的确立最终完成，但其旨并不深奥难解(jie)。故而，“四书”在古时，只是儒家的入门读物。
《大学》在“四书”的第一位，堪称入门的初级(ji)读物。
朱子曰：“《大学》之书，古之大学所以教人(ren)之法也。”——《大学》这部书(shu)，讲的是古代大学教(jiao)学的原则和方法。
何为“大学”？
“古者八岁而就外舍，学小蓺焉，履(lu)小节焉。束发而就大(da)学，学大蓺焉，履大节焉。“《大戴礼记·保傅》
卢(lu)辩注曰：“大学，王宫之东者。束发，谓成童。”
古时仅有小学、大学之分，大学教育在小学教(jiao)育之后，在进一步指导学生识文(wen)断字的基础上更重义理的传(chuan)授。
所以，“在于(yu)使美好的德行发扬光大，在于使人弃旧(jiu)图新，在于使人极力接近完美的境界(jie)”，层层递进，说(shuo)明何为“大学之道”，逻辑流畅(chang)，也适于教化从小学转上大学的(de)学子。
如果念做“亲民(min)”，又会怎么样呢？
大学教育的宗旨，“在com于使美好的德行(xing)发扬光大，在于亲近人民，在于使人(ren)极力接近完美的境界”。
置于这样的语(yu)言环境中，“亲民”是(shi)有些违和的。
“亲近人民”在(zai)语义上，与下文有脱节之嫌(xian)，在语法上也有所龃龉：“明明德”和“止于至善”，翻译成现代汉语，有“使动”之意，就是(shi)“使……怎么样”。
国学启蒙，是为了让(rang)下一辈有一个“根文化(hua)”的成长氛围，使中华民族优秀的传(chuan)统文化“活”起来，是中(zhong)华民族伟大复兴的题(ti)中之义。更审慎和严谨的教育，显(xian)得格外重要。
记得幼时背诗，有的同学一首(shou)诗中总有一两处记忆(yi)模糊，出口成错(cuo)。老师严厉地说“要背就要背(bei)正确”！
司马公作《史记》，有一(yi)个重要的原则——宁愿留下历史空(kong)白，也不为后人留(liu)下错讹的历史记载(zai)。
中华民族优秀传(chuan)统文化的继承，又何尝不需要这样严苛(ke)的严谨？
祭如在(zai)，祭神如神在。子曰(yue)：“吾不与祭，如(ru)不祭。”
——祭祀祖(zu)先时，好像祖先真的在面前；祭(ji)神的时候，好像神(shen)真的在面前。孔(kong)子说：“我如果不亲自(zi)参加祭祀，祭了就跟不祭一(yi)样。”
既然是传统文(wen)化的传授，先要置于其时(shi)其境，至于新解，可以作为辅助，沟通古今，令其焕发新面貌。而(er)不是以今度古，让年纪尚有的学(xue)子认为古人本就是那样(yang)理解的。
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